一、 关于文学本源论
1．“本于心”的本源论（注，资料的分类是选录者个人意见，仅供参考，下同）
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。（《毛诗大序》）
凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，为之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。……
凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，为之音。（《礼记•乐记》）
乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。（汉•司马迁《史记•乐书》）
无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。言不能得其心，书不能得其言，难矣哉！……故言，心声也；书，心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎。（汉•扬雄《法言•问神》）
伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章只林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文（晋•陆机《文赋》）
故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也。昔诗人什篇，为情而造文；辞人赋颂，为文而造情。何以明其然？盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，次为情而造文也；诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。故为情者要约而写真，为文者淫丽而烦滥。……夫桃李不言而成蹊，有实存焉；男子树兰而不芳，无其情也。夫以草木之微，依情待实；况乎文章，述志为本，言与志反，文岂足徵？（南朝梁•刘勰《文心雕龙•情采》）
人禀七情，应物斯感。感物吟志，莫非自然。（南朝梁•刘勰《文心雕龙•明诗》）
原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故辞必巧丽。（南朝梁•刘勰《文心雕龙•诠赋》）
春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。盖阳气萌而玄驹步，阴律凝而丹鸟羞，微虫犹或入感，四时之动物深矣。若夫圭璋挺其惠心，英华秀其清气，物色相召，人谁获安？是以献岁发春，悦愉之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！（南朝梁•刘勰《文心雕龙•物色》）
气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。……若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨，至于楚臣去境，汉妾辞宫，或骨横朔野，魂逐飞蓬；或负戈外戍，杀气雄边；塞客衣单，孀闺泪尽；或士有解佩出朝，一去忘反；女有扬蛾入宠，再盼倾国；凡斯种种，感荡心灵，非陈诗何以展其义？非长歌何以骋其情？（南朝梁•钟嵘《诗品•序》）
六情静于中，百物荡于外，情缘物动，物感情迁。若政遇醇和，则欢娱被于朝野；时当惨黩，亦怨刺形于咏歌。作之者所以畅怀舒愤，闻之者所以塞违从正。（唐•孔颖达《毛诗正义•序》）
大凡人之感于事，则必动于情，然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。故闻《蓼萧》之诗，则知泽及四海也；闻《华黍》之咏，则知时和岁丰也；闻《北风》之言，则知威虐及人也；闻《硕鼠》之刺，则知重敛于下也；闻“广袖高髻”之谣，则知风俗之奢荡也；闻“谁其获者妇与姑”之言，则知征役之废业也。故国风之盛衰，由斯而见也；王政之得失，由斯而闻也；人情之哀乐，由斯而知也。（唐•白居易《白氏长庆集》卷四十八《策林》六十九《采诗以补察时政》）
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”
余应之曰：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言所不能尽，而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”（宋•孔朱熹《诗集传•序》）
情者，动乎遇者也。……故遇者物也，动者情也，情动则会，心会则契，神契则音，所谓随寓而发者也。梅月者，遇乎月者也，遇乎月则见之目怡，聆之耳悦，嗅之鼻安，口之为吟，手之为诗。诗不言月，月为之色。诗不言梅，梅为之馨。何也？契者会乎心者也，会由乎动，动由乎遇，然未有不情者也。故曰：情者，动乎遇者也。……故天下无不根之萌，君子无不根之情，忧乐潜于中，而后感触应之物，故遇者因乎情，诗者形于遇。（明•李梦阳《空同集》卷五十《梅月先生诗序》）
无所感触，摇笔便吟，村学究幕宾之流耳，何所取裁？横山先生有云：“必先有所触而兴起，其意、其辞、其句，劈空而起，皆自无而有，随在取之于心；出而为情、为景、为事，人未尝言之，而自我始言之。故言者与闻其言者，诚可悦而永也。余作《九秋》诗，因大有触发，遂多创获，益信先生之言不虚也。”（清•薛雪《一瓢诗话》）
2．“源于道”的本源论
道可道，非常道；名可名，非常名。（《老子•一章》）
人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子•二十五章》）
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其谁邪？”（《庄子•齐物论》）
夫明白于天地之德者，此之为大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。……言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。（《庄子•天道》）
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人见之，则解衣般礡臝。君曰：“可矣，是真画者也。”（《庄子•天道》）
文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分：日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形。此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才，为五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁（按，原文作“傍”，应作“旁”）及万物，动植皆文，……夫岂外饰，盖自然耳。……故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？（南朝梁•刘勰《文心雕龙•原道》）
人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，土地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金缕之实，丹文绿牒之华，谁其尸之，亦神理而已。（南朝梁•刘勰《文心雕龙•原道》）
赞曰：道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。（南朝梁•刘勰《文心雕龙•原道》）
二、关于创作构思论
若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。惟道集虚。虚者，心斋也。（《庄子•人间世》）
圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神？圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。（《庄子•天道》）
言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。（《庄子•天道》）
老聃曰：“汝齐戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”（《庄子•知北游》）
虚一而静，谓之大清明。（《荀子•劝学》）
居不幽则思不至，思不至则笔不利。（汉•王充《论衡•书解篇》）
伫中区以玄览，颐情志于典坟。……慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。其始也，皆收视反听，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进；傾群言之沥液，溯六艺之芳润；浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沉辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵，谢朝华于已披，启夕秀于未振，观古今于须臾，抚四海于一瞬。然后选义按部，考辞就班，抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地以形内，挫万物以笔端。始踟躅一燥吻，终流离于濡翰，理扶质一立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜；思涉乐其必笑，方言哀而以叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音，含绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而愈深，播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。（晋•陆机《文赋》）
夫诗者，众妙之精华，六经之菁英，虽非圣功，妙均于圣。彼天地日月，玄化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不不能藏其巧。（晋•陆机《文赋》）
又云：不要苦思，苦思则丧自然之质。此亦不然。夫不入虎穴，焉得虎子？取境之时，须至艰至难，始见奇句。成篇之后，观其气貌，有似等闲，不思而得，此高手也。有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎？（晋•陆机《文赋》）
欲书者，先干研墨，凝神静思，预想字形大小、偃仰、平直、振动，令筋脉相连，意在笔前，然后作字。（晋•王羲之《题卫夫人笔阵图后》）
梵言沙门，犹华言去欲也。能离欲，则方寸地虚，虚而万象入。入必有所泄，乃形乎词。词妙而深者，必依于声律，故自近古而降，释子以诗闻于世者相踵焉。因定而得境，故翛然以清；由慧而遣辞，故粹然以丽。信禅林之蘤萼，而戒河之珠玑耳。（唐•刘禹锡《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵诗引》）
然河汾蟠郁之气，宜继有人。王生（或作“今王生者”）寓居其间，浸渍益久，五言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。（唐•司空图《与王嘉评诗书》）
欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。阅世走人间，观身卧云岭。咸酸杂众好，中有至味永。诗法不相妨，此语当更请。（宋•苏轼《送参寥师》）
学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不记年。直待自家都了得，等闻拈出便超然。（宋•吴可《学诗诗》，魏庆之编《诗人玉屑》卷一引）
学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈出便成章。（宋•韩驹《陵阳先生诗》卷一《赠赵伯鱼》）
诗有所思，卒然遇之而莫遏，有物败之则失之矣。故昔人言覃思、垂思、抒思之类，皆欲其思之来，而所谓乱思、荡思者，言败之者易也。郑綮诗思在灞桥风雪中驴子上，唐求诗所游历不出二百里，则所谓思者，岂寻常咫尺之间所能发哉！前辈论诗思多出于杳冥寂寞之境，而志意所如，往往出于埃壒之外，苟能如是，于诗亦庶几矣。小说载谢无逸问潘大临云：“近日曾作诗否？”潘云：“秋来日日是诗思。昨日捉笔得‘满城风雨近重阳’之句，忽催租人至，令人败意，辄以此一句奉寄。”亦可见思难而败易也。（宋•葛立方《韵语阳秋》卷二）
诗之不工，只是不精思耳。不而思作，虽多亦奚为？（宋•姜夔《白石道人诗说》）
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。（宋•严羽《沧浪诗话•诗辨》）
（贾）岛字閬仙，范阳人也……。当冥搜之际，前有王公贵人皆不觉。游心万仭，虑入无穷。……虽行坐寝食，苦吟不辍。尝跨蹇驴张盖，横截天衢，时秋风正厉，黄叶可扫，遂吟曰：“落叶满长安。”方思属联，杳不可得，忽以“秋风吹渭水”为对，喜不自胜。因唐突大京兆刘棲楚，被系一夕，旦释之。后复乘闲策蹇访李余幽居，得句云：“鸟宿池中树，僧推月下门。”又欲作“僧敲”，炼之未定，吟哦引手作推、敲之势，旁观惊讶。时韩退之尹京兆，车骑方出，不觉冲至第三节。左右拥列马前，岛具实对，未定推敲，神游象外，不知回避。韩驻久之曰：“敲字佳。”遂并辔归。（元•辛文房《唐才子传》）卷之五
戴师初先生曰：“凡作文发意，第一番来者，陈言也，扫去不用。第二番来者，正语也，停之不可用。第三番来者，精意也，方可用之。”（元•陈绎曾《文说》）
思入乎渺忽，神恍乎有无，情极乎真到，才尽乎形声，工夺户乎造化者，诗之妙也。试以杜诗言之：“子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。”非入于渺忽乎？“织女机丝虚夜月，石鲸鳞甲动秋风。”非恍忽有无乎？“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”非极其真到乎？“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。”非极其形声乎？“白摧朽骨龙虎死，黑入太阴雷雨垂。”非工夺造化乎？（明•安磐《颐山诗话》）
凡作文，静室隐几，冥搜邈然，不期诗思遽生，妙句萌生，且含毫咀味，两事兼举，以就兴之缓急也。（明•谢榛《四溟诗话》卷二）
作诗有专用学问而堆垛者，或不用学问而匀净者，二者悟不悟之间耳。惟神会以定取舍，自趋乎大道，不涉于歧路矣。（明•谢榛《四溟诗话》卷四）
严氏以禅喻诗，旨哉！禅则一悟之后，万法皆空，棒喝怒呵，无非至理。诗则一悟之后，万象冥会，呻吟咳唾，动触天真。然禅必深造而后能悟，诗虽悟后，仍须深造。自昔瑰奇之士，往往有识窥上乘、业阻半途者。（明•胡应麟《诗薮》卷二）
夫初学诗者，先须澄心端思，然后遍览物情。所以昼公云：“防意须险，定句须难。虽取由我意，而得若神授。”（明•王梦简《诗要格律》，《诗学指南》卷四）
南城罗公玘，好为奇古怪险之辞。居金陵时，每有撰造，必栖踞于乔树之巅，霞思天想，或时团坐一室，客有于隙间窥之，见其容色枯槁，有死人气，皆缓步以出。都少卿穆乞伊考墓铭，铭成，语之曰：“吾为此铭，瞑去四五度矣。”今所传《圭峰稿》者，大抵皆树巅死去之所得。（明•焦竑《玉堂丛话》卷一）
（王维）胸次洒脱，中无障碍，如冰壶澄澈，水镜渊亭，洞鉴肌理，细观毫发，故落笔无尘俗之气，孰谓画诗非合辙也。（明•吴宽《书画筌影》卷一）
无己一字履常，每登临得句，即急归卧一榻，以被蒙首，恶闻人声，谓之吟榻。家人知之，即婴儿稚子，皆抱寄邻家以避之。其用意精专如此。自咏绝句云：“此生精力尽于诗。”真无忝矣。（明•毛晋《汲古阁出跋•后山诗话》）
言者，心之声也，欲代此一人立言，先宜代此一人立心。若非梦往神游，何谓设身处地。无论立身端正者，我当设身处地，代生端正之想，即遇立身邪辟者，我亦当舍经从权，暂为邪辟之思。务使心曲隐微，随口唾出，说一人肖一人，勿使雷同，弗使浮泛，若《水浒传》之叙事，吴道子之写生，斯称此道中之绝技。果能若此，即欲不传，其可得乎？（清•李渔《闲情偶寄•语求肖似》）
诗人一字苦冥搜，论古应从象网求。不是临川王介甫，谁知暝色赴高楼。（清•王士禛《戏仿元遗山论诗绝句》三十二首之十三）
冥冥濛濛，忽忽梦梦。沉沉脉脉，洞洞空空。莫窥朕兆，伊谁与通。神游无端，思抽有绪。蹑电追风，知在何许。倏忽得之，目光如炬。（清•马荣祖《文颂•意匠》）
相传临川作《还魂记》，运思独苦，家人求之不可得，遍索，乃卧庭中薪上，掩袂痛哭。惊问之，曰：“填词至‘赏春香还是旧罗裙’句也。”（清•焦循《剧说》卷五）
凡诗文事，与禅家相似，须由悟入，非语言所能传。然既悟后，则反观昔人所论文章之事，极是明了也。欲悟亦无他法，熟读精思而已。（清•姚鼐《惜抱轩尺牍》卷八《与石甫侄孙莹》）
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